إعادة كتابة الروايات حول المستوطنات القديمة في منطقة حوض الخليج العربي
</b>
إعادة كتابة الروايات حول المستوطنات القديمة في منطقة حوض الخليج العربي – بقلم صادق علي القطري
لطالما كانت منطقة حوض الخليج العربي مهداً للحضارة الإنسانية، إذ يعود تاريخ مستوطناتها القديمة إلى آلاف السنين. وقد فتنت هذه المستوطنات المؤرخين وعلماء الآثار والمتحمسين على حد سواء، حيث قدمت لمحات عن التراث الثقافي الغني للمنطقة. ومع ذلك، فقد حان الوقت الآن للتشكيك في الروايات التي شكلت فهمنا لهذه المجتمعات القديمة.
لفترة طويلة جدًا، تم سرد قصص هذه المستوطنات من خلال عدسة محدودة، وغالبًا ما تأثرت بالتحيزات والافتراضات والسجلات التاريخية غير المكتملة. وبينما نبدأ سعينا لإعادة كتابة هذه الروايات، ينتظرنا فصل جديد من الاكتشاف، يتحدى تصوراتنا المسبقة ويلقي الضوء على القصص غير المروية في منطقة حوض الخليج العربي.
في هذه المقالة، سوف نستكشف القوة التحويلية لإعادة زيارة المستوطنات القديمة، وإعادة تقييم النتائج الأثرية، وتبني وجهات نظر بديلة. ومن خلال القيام بذلك، نهدف إلى الكشف عن التعقيدات الخفية لهذه المجتمعات، وترابطها مع المناطق المجاورة، ومجموعة متنوعة من الثقافات التي ازدهرت داخل حدودها.
ومن خلال تطبيق التقنيات المتطورة، مثل التقنيات الأثرية المتقدمة، وتحليل الحمض النووي، والدراسات اللغوية، يمكننا الآن التعمق أكثر في حياة الأشخاص الذين أطلقوا على هذه المستوطنات القديمة موطنًا لها. ومن خلال الجمع بين هذه التطورات العلمية والفهم الدقيق للسياقات الثقافية، يمكننا أن نبدأ في تحدي الافتراضات القائمة منذ فترة طويلة وإعادة كتابة الروايات التي شكلت فهمنا لمنطقة حوض الخليج العربي.
ومن الأهمية بمكان أن عملية إعادة كتابة الروايات هذه ليست مجرد تمرين أكاديمي. فهو يتمتع بالقدرة على تعزيز شعور أكبر بالشمولية، مما يسمح بالاستماع إلى الأصوات ووجهات النظر المهمشة. ومن خلال الاعتراف بالطبيعة المتعددة الأوجه لهذه المجتمعات القديمة، يمكننا أن نتجاوز التعميمات والقوالب النمطية التبسيطية، ونخلق صورة أكثر دقة وشمولا للماضي.
ونحن نبدأ هذه الرحلة الفكرية، حيث تندمج حدود التاريخ والخيال معًا، سنتحدى الحكمة التقليدية ونعيد تقييم القصص التي شكلت فهمنا للمستوطنات القديمة في منطقة حوض الخليج العربي. فمن خلال إعادة كتابة هذه الروايات، يمكننا استعادة الثراء والتنوع الحقيقيين للماضي، مما يضمن سماع أصوات أولئك الذين سبقونا في النهاية.
في عصر ما قبل التاريخ، كان حوض الخليج العربي عبارة عن مشهد ديناميكي ومتغير باستمرار. يتمتع هذا الحوض، وهو جزء من حوض الخليج العربي الأكبر، بتاريخ جيولوجي يعود إلى ملايين السنين حيث تشكلت نتيجة للعمليات التكتونية، بما في ذلك اندساس الصفيحة العربية تحت جبال زاغروس.
خلال الفترة الجليدية الأخيرة، التي انتهت قبل حوالي 12000 سنة، انخفضت مستويات سطح البحر العالمية بشكل ملحوظ. وأدى ذلك إلى انكشاف الحوض، مما أدى إلى خلق مساحة شاسعة من اليابسة تعادل مساحة بريطانيا العظمى تقريبًا. يُعتقد أن هذا الحوض المكشوف كان يدعم السكن البشري، وربما كان بمثابة ملجأ بيئي لبعض البشر الأوائل خارج أفريقيا.
تشير الأدلة الأثرية من مواقع مثل جبل الفاية 1, وهو موقع أثري مهم يقع في دولة الإمارات العربية المتحدة (في الشارقة), في حوض الخليج إلى أن المستوطنات البشرية كانت موجودة في المنطقة منذ 125000 إلى 25000 سنة مضت. تشير أنماط الأدوات الحجرية المكتشفة في اليمن وعمان إلى أن البشر ربما استقروا في الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية في وقت مبكر، ربما منذ حوالي 100000 عام.
تميز عصر ما قبل التاريخ في حوض الخليج العربي بتقلب مستويات سطح البحر، ودورات الفيضانات، ومراحل الترسيب. التاريخ الجيولوجي للحوض، بالإضافة إلى تعرضه خلال فترات انخفاض مستوى سطح البحر، خلق بيئة فريدة دعمت التجمعات البشرية المبكرة وسهلت التبادل الثقافي.
تكمن أهمية عصر ما قبل التاريخ في حوض الخليج العربي في مساهمته في فهمنا لعصور ما قبل التاريخ البشري والهجرات المبكرة للإنسان العاقل. إنه يتحدى نماذج الهجرة السابقة ويسلط الضوء على إمكانية استيطان الإنسان في المنطقة في وقت أبكر بكثير مما كان يعتقد سابقًا.
وبينما نواصل استكشاف الأدلة الأثرية والجيولوجية في حوض الخليج العربي والكشف عنها، فإننا نكتسب رؤى قيمة حول المناظر الطبيعية القديمة، والتكيفات البشرية، والتطورات الثقافية التي شكلت المنطقة في عصور ما قبل التاريخ. تتيح لنا هذه المعرفة إعادة كتابة الروايات المحيطة بالمستوطنات المبكرة في حوض الخليج العربي، ورسم صورة أكثر شمولاً ودقة لتاريخنا الإنساني المشترك.
بناءً على الاكتشافات الأثرية الجديدة في حوض الخليج العربي، من الضروري بالفعل إعادة النظر وربما إعادة كتابة الروايات حول المستوطنات القديمة في المنطقة حيث قدمت هذه الاكتشافات رؤى قيمة حول الوجود البشري في عصور ما قبل التاريخ في حوض الخليج العربي ودحضت الافتراضات السابقة.
من بين الاكتشافات المهمة وجود مستوطنات من العصر الحجري القديم في حوض الخليج يعود تاريخها إلى ما بين 125 ألف إلى 25 ألف سنة مضت حيث تشير هذه المستوطنات إلى أن المجموعات البشرية المبكرة كانت تعيش في المنطقة طوال العصر البليستوسيني المتأخر. وهذا يتحدى الفهم السابق لتوقيت ومدى سكن الإنسان في المنطقة.
علاوة على ذلك، كشفت الآثار المغمورة بالمياه في الخليج العربي عن العديد من القطع الأثرية والهياكل، مما ألقى الضوء على الحضارات القديمة التي ازدهرت في المنطقة حيث حققت هدة الحفريات في مناطق مثل خليج خامبهات قبالة ساحل ولاية غوجارات بالهند اكتشافات مهمة ساهمت نتائجها في فهمنا للحضارات القديمة التي ازدهرت ذات يوم في حوض الخليج العربي.
ويمكن إرجاع المستوطنات الأولى في منطقة حوض الخليج العربي إلى حوالي 7500 عام مضت حيث يتوافق هذا مع فيضانات حوض الخليج العربي منذ حوالي 8000 سنة، مما أدى إلى ظهور مجتمعات متطورة للغاية على طول الخط الساحلي. نشأت هذه المستوطنات من العدم، مما يشير إلى أن السكان ربما نزحوا بسبب غمر الحوض. وتأتي الأدلة على هذه المستوطنات من المواقع الأثرية مثل جبل الفاية 1، حيث تم اكتشاف مستوطنات العصر الحجري القديم منذ حوالي 125.000 إلى 25.000 سنة.
بالإضافة إلى ذلك، تظهر المستوطنات في قطر حوالي 5000 قبل الميلاد، مع وجود أدلة على أدوات الصوان مماثلة لتلك المستخدمة في بلاد الشام والفخار من جنوب بلاد ما بين النهرين.
ويحمل الاستيطان الأول في منطقة حوض الخليج العربي أهمية خاصة لعدة أسباب. فيما يلي بعض النقاط الرئيسية:
• الأهمية التاريخية: توفر أول مستوطنة في منطقة حوض الخليج العربي معلومات قيمة عن الاحتلال البشري المبكر للمنطقة. فهو يسمح لنا بفهم أصول وتطور المجتمعات البشرية في هذه المنطقة، وتسليط الضوء على ممارساتها الثقافية، والتقدم التكنولوجي، والهياكل الاجتماعية.
• التغيرات المناخية القديمة: إن اكتشاف المستوطنة الأولى يمكّن الباحثين من تجميع أحدث التغيرات المناخية القديمة التي حدثت في شبه الجزيرة العربية الشرقية. ومن خلال دراسة موقع المستوطنة وعلاقتها بالبيئة المحيطة، يمكن للعلماء الحصول على فهم أفضل لكيفية تكيف المجتمعات القديمة مع الظروف المناخية المتغيرة.
• الهندسة المتقدمة: قد توفر التسوية الأولى أيضًا دليلاً على الهندسة المتقدمة للفترة الزمنية الخاصة بها. في حين أن بقايا الآثار أو الجدران قد لا تكون مرئية، إلا أن شكل المستوطنة وملمسها وتكوين التربة يشير إلى أنها من صنع الإنسان. يشير هذا إلى أن السكان الأوائل كانوا يمتلكون المعرفة والمهارات الهندسية التي سمحت لهم بإنشاء هياكل معقدة.
• السياق الثقافي واللغوي: تقدم المستوطنة الأولى أدلة قيمة حول السياق الثقافي واللغوي للسكان القدماء. ومن خلال دراسة القطع الأثرية والفخارية وغيرها من النتائج الأثرية، يمكن للباحثين الحصول على نظرة ثاقبة للحياة اليومية والشبكات التجارية والممارسات الثقافية للأشخاص الذين عاشوا في المستوطنة.
• إعادة تقييم الافتراضات السابقة: اكتشاف الاستيطان الأول يتحدى الأفكار السائدة سابقًا حول توقيت واستمرارية الاستيطان البشري في شبه الجزيرة العربية. ويشير إلى أن الاحتلال البشري حدث في وقت سابق، وكان أكثر استمرارية، وكان أقل تأثرا بالتغيرات المناخية مما كان يعتقد سابقا. تسمح إعادة تقييم الافتراضات هذه بفهم أكثر دقة لتاريخ المنطقة.
ومن المهم أن نلاحظ أن الأبحاث المستمرة والاكتشافات الأثرية لا تزال تشكل فهمنا للمستوطنة الأولى وأهميتها في منطقة حوض الخليج العربي.
وفي الختام،،،
بينما نسدل الستائر على استكشافنا لإعادة كتابة الروايات حول المستوطنات القديمة في منطقة حوض الخليج العربي، يتبقى لدينا إدراك عميق ان التاريخ ليس كيانًا ثابتًا، بل نسيجًا مائعًا منسوجًا بتفاعل الزمن والثقافة والتاريخ والخيال البشري.
من خلال هذه الرحلة، قمنا بتحدي القيود المفروضة على الروايات التقليدية، وتبني نهج أكثر دقة وشمولية لفهم النسيج الغني للمجتمعات القديمة التي ازدهرت في المنطقة. لقد كشفنا النقاب عن القصص غير المروية، وفتحنا نافذة على عالم كان محجوبًا ذات يوم بالتحيزات والافتراضات والسجلات غير المكتملة.
ومن خلال تبني وجهات نظر بديلة وتسخير قوة التقنيات المتطورة، تمكنا من كشف تعقيدات هذه المستوطنات ولقد اكتشفنا ترابط الحضارات، والتبادل الحيوي للأفكار، وتنوع الثقافات التي ازدهرت داخل منطقة حوض الخليج العربي.
إن إعادة كتابة هذه الروايات ليست مجرد تمرين في الأوساط الأكاديمية؛ إنه عمل تحويلي يسمح لنا باستعادة أصوات المهمشين والمنسيين. ومن خلال تسليط الضوء على الطبيعة المتعددة الأوجه لهذه المجتمعات القديمة، فإننا نمنحها التقدير الذي تستحقه ونكرم مساهماتها في الفسيفساء الغنية للتاريخ البشري.
ومن خلال إعادة كتابة الروايات، قمنا أيضًا بإعادة تعريف فهمنا للماضي. لقد تعلمنا أن التاريخ ليس كيانًا متجانسًا، بل مجموعة متنوعة من القصص التي تنتظر من يكتشفها. ومن خلال جهودنا الجماعية، مهدنا الطريق لتصوير أكثر دقة وشمولاً للمستوطنات القديمة في منطقة حوض الخليج العربي.
وبينما نختتم هذا الفصل، دعونا نتذكر أن الرحلة لا تنتهي هنا. إن عملية إعادة كتابة الروايات هي مسعى مستمر، يغديه الفضول والانفتاح والالتزام بالحقيقة. إنها شهادة على فهمنا المتطور باستمرار للماضي وتفانينا في تكريم تراث أولئك الذين سبقونا.
لذا، دعونا نواصل التساؤل والاستكشاف وإعادة كتابة الروايات التي تشكل فهمنا للمستوطنات القديمة في منطقة حوض الخليج العربي. معًا، يمكننا اكتشاف الكنوز المخفية، وتضخيم أصوات الماضي، وتمهيد الطريق لمستقبل حيث التاريخ ليس مجرد انعكاس للحاضر، بل مصدر للإلهام والتعاطف والنمو.
الموضوع الأصلي :
اعادة كتابة الروايات حول المستوطنات القديمة في منطقة حوض الخليج العربي
-||-
المصدر :
-||-
الكاتب :
ناطق العبيدي
huh]m ;jhfm hgv,hdhj p,g hglsj,'khj hgr]dlm td lk'rm p,q hgogd[ hguvfd
]]>تـتـشـرف شركة ني نتر تريد للاستيراد والتصدير والتجارة والمختصة باستيراد وتوريد أنظمة الكاميرات وانظمه الانذار السرقه والحريق والساوند سيستم . بـأن تــقــدم لســيـادتـكـم عــرضـهـا الـخـاص بـتـوريـد وتركيب نظام كاميرات المراقبة المطلوب توريدها للشركة
-:ومن خدمتنا ايضا
اجهزة حضور وانصراف - اجهزة انذار سرقة - اجهزة انذار حريق - شبكات تواصل - البوابات الامنية – الاكسس كنترول
ماكينه عد وفرز النقديه _ sound system _ اجهزة الانتركم الصوتى والمرئى
وتقدر تتابعنا على الفيسبوك او انستجرام وتابع كل ما جديد
مع نينتترخطوة بخطوة نحو التميز
لذلك اختر ما يناسبك وتواصل معنا لنفيدك بكل ما تريد ..
ولو حابب انك تستفسر عن بوابة سيارات لازم تكون عارف عرض الحارة المرورية وكمان تذكر طريقة الدخول المراد استعملها ( كارت - شريحة على السيارة - بصمة )
اما لو حابب تستفسر عن بوابة تنظيم دخول الافراد فيجب عليك اختيار شكل البوابة وذكر عدد الافراد المراد استعابهم من خلال البوابة
اما لو حابب تستفسر عن بوابة كشف عن المعادن فيجب عليك اختيار دولة المنشأ و عدد المناطق ودرجات الحساسية
للاسفسار اتصل بنا: 0233033146 0233033167 // // 01278771098
kd kjv ggh[i.m hghlkdi 01278771098
]]>
الموضوع الأصلي :
رحلة مع الإنسان من البداية الى النهاية - الشيخ محمد بن علي الشنقيطي
-||-
المصدر :
-||-
الكاتب :
نور
vpgm lu hgYkshk lk hgf]hdm hgn hgkihdm - hgado lpl] fk ugd hgakrd'd
]]>
الموضوع الأصلي :
قصص حقيقية يرويها فضيلة الشيخ /عباس بتاوي يرحمه الله
-||-
المصدر :
-||-
الكاتب :
نور
rww prdrdm dv,dih tqdgm hgado Lufhs fjh,d dvpli hggi
]]>
الموضوع الأصلي :
أمر خطير يحدث في الدول من علامات الساعة انتبهوا للقادم
-||-
المصدر :
-||-
الكاتب :
نور
Hlv o'dv dp]e td hg],g lk ughlhj hgshum hkjfi,h ggrh]l
]]>سؤال:
هل للذي يصلي على الجنازة في المقبرة أجر كمن صلى عليها في المسجد؟
الجواب:
لفظ الحديث وعمومه «مَن صلى على جنازة فله قيراط»[مسلم: 946] يتناوله، فله أجر قيراط؛ لأن عموم الحديث يشمله، وفضل الله واسع.
فتاوى نور على الدرب
هل للذي يصلي على الجنازة في المقبرة أجر كمن صلى عليها في المسجد؟
الجواب:
لفظ الحديث وعمومه «مَن صلى على جنازة فله قيراط»[مسلم: 946] يتناوله، فله أجر قيراط؛ لأن عموم الحديث يشمله، وفضل الله واسع.
فتاوى نور على الدرب
H[v lQk wgn ugn hg[kh.m td hglrfvm
]]>هذه أيضاً رسالة يا سماحة الشيخ موجهة لكم شخصياً، المرسلة من المهد عويدة عايد المطيري تقول: فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ! أرجو من فضيلتكم إفادتنا في الموضوع الآتي: أفيدكم أن ابنتي ومحيلها -أخوها- قال.. رسالة طويلة في الحقيقة وملخصها: تعرض حالتها مع ابنتها وأخ ابنتها، سواء كان هذا الأخ لابنتها من رجل غير زوجها، تقول: إن هذا الأخ أراد تزويج أخته من رجل لم ترض به، وأن هذه الأم تبعت خاطره، أي: تريد إرضاء أخو البنت، فزوجت ابنتها من رجل لم ترض به، هل على الأم ذنب في ذلك؟
الجواب:
هذا السؤال فيه تفصيل: إن كانت البنت لم ترض فإنه لا يجوز تزويجها مطلقاً..
المقدم: هي تقول: إن البنت لم ترض.
الشيخ: لا يزوجها لا أبوها ولا غيره، ولا أمها ولا أخوها ولا غيرهم، النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تزويج النساء إلا بإذنهن، وقال: لا تزوجوا البكر حتى تستأذن، ولا تزوجوا الأيم حتى تستأمر، قالوا: يا رسول الله! في البكر إنها تستحي، قال: إذنها سكوتها.
فالحاصل: أن المرأة لا تزوج إلا بإذنها، فكون أمها أو أخيها يجبرانها على الزواج لا يجوز لهما ذلك، كما أنه لا يجوز لأبيها إجبارها على الصحيح أيضاً، إذا كانت بكراً مكلفة أو بنت تسع على الأقل، إذا كانت بنت تسع فأكثر فإنها لابد أن تستشار، فإن أذنت وإلا لم تزوج، وإذنها يكفي فيه السكوت، لأبيها وغير أبيها، لأبيها ولغير أبيها من باب أولى، فأخوها هذا إن كان لأمها فليس ولياً لها، إن كان أخاً من الأم فليس ولياً لها، وإنما أولياؤها العصبة؛ إخوتها الأشقاء، وإخوتها من الأب، هؤلاء هم أولياؤها، أما إن كان أخاً لها من أبيها أو من أبيها وأمها فهو عصبة، لكن ليس له أن يزوجها إلا بإذنها، تزويجها بغير إذنها يكون فاسداً ليس بصحيح، فلابد من أخذ إذنها في الزواج مطلقاً، لكن إذنها صماتها إذا كانت بكراً، أما الثيب التي قد تزوجت فلابد من تصريحها بالإذن، لابد أن تنطق بالإذن. نعم.
p;l Y[fhv hglvHm ugn hg.,h[
]]>صليتُ العصرَ، وآخر الصلاة نزف أنفي دمًا، فسددتُه بأصبعي حتى أنهيتُ الصلاة، فهل صلاتي صحيحة؟
الجواب:
إذا كان الدم يسيرًا فالصحابة -رضوان الله عليهم- كان منهم مَن يَعصر البثرة أو الحبَّة أو يحرك أنفَه فينزل
منه الشيء اليسير ولا يؤثر في صلاته.
أما إذا كان نزيفًا بمعنى أنه يصب صبًّا فهذا عند أهل العلم ينقض الوضوء؛ لأنه فاحش، ومن ثَم يبطل
الصلاة، لكن إذا سدَّه وهو في نهاية صلاته، ولم يبق إلا التسليم، أو آخر ما يقال في الجلسة الأخيرة ثم سلَّم،
أرجو ألا شيء عليه -إن شاء الله تعالى-.
ov,[ hg]l lk hgHkt td Nov hgwghm
]]>تَداعتْ إليهِ قبائلُ من قُريشٍ، بَنو هاشمٍ، وبَنو المطَّلبِ، وأسدُ بنُ عبدِ العُزَّى، وزُهْرَةُ بنُ كِلابٍ، وتَيْمُ بنُ مُرَّةَ، فاجتمعوا في دارِ عبدِ الله بنِ جُدْعانَ التَّيميِّ؛ لِسِنِّه وشَرفِه، فتعاقدوا وتعاهدوا على ألَّا يجدوا بمكَّة مظلومًا من أهلِها وغيرِهم من سائرِ النَّاس.. العام الهجري: 33 ق هـ الشهر القمري: ذو القعدة العام الميلادي: 591 تفاصيل الحدث: وقع حِلفُ الفُضولِ في الشَّهرِ الحرامِ، تَداعتْ إليهِ قبائلُ من قُريشٍ، بَنو هاشمٍ، وبَنو المطَّلبِ، وأسدُ بنُ عبدِ العُزَّى، وزُهْرَةُ بنُ كِلابٍ، وتَيْمُ بنُ مُرَّةَ، فاجتمعوا في دارِ عبدِ الله بنِ جُدْعانَ التَّيميِّ؛ لِسِنِّه وشَرفِه، فتعاقدوا وتعاهدوا على ألَّا يجدوا بمكَّة مظلومًا من أهلِها وغيرِهم من سائرِ النَّاس إلَّا قاموا معه؛ وكانوا على مَن ظلمهُ حتَّى تُرَدَّ عَليهِ مَظلمتُه، وشهِد هذا الحِلفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقال عنه: «لقد شَهِدتُ في دارِ عبدِ الله بنِ جُدْعانَ حِلفًا ما أحبُّ أنَّ لي بهِ حُمْرَ النَّعَمِ، ولو أُدْعى بهِ في الإسلامِ لأَجبتُ». وهذا الحِلفُ تُنافي رُوحهُ الحَميَّة الجاهليَّة التي كانت العصبيَّة تُثيرها، ويُقال في سببِ هذا الحِلفِ: إنَّ رجلًا من زُبَيْد قَدِم مكَّةَ ببِضاعةٍ، واشتراها منه العاصُ بنُ وائلٍ السَّهميُّ، وحَبس عنه حقَّه، فاستعدى عليهِ الأَحلافَ عبدَ الدَّارِ ومَخزومًا، وجُمَحًا، وسَهْمًا وعَدِيًّا فلم يَكترِثوا له، فَعَلَا جبلَ أبي قُبَيْسٍ، ونادى بأشعارٍ يصِف فيها ظلامتَه رافعًا صوتَه، فمشى في ذلك الزُّبيرُ بنُ عبدِ المطَّلب، وقال: ما لهذا مَتْرَكٌ. حتَّى اجتمعوا فعقدوا الحِلفَ الذي عُرف بحِلفِ الفُضولِ، ثمَّ قاموا إلى العاصِ بنِ وائلٍ فانتزعوا منه حَقَّ الزُّبيديِّ. وسببُ تَسميتِه بهذا الاسمِ: أنَّ ثلاثةً من قبيلةِ جُرْهُمَ هُم: الفضلُ بنُ فَضالةَ، والفضلُ بنُ وَداعةَ، والفضلُ بنُ الحارثِ؛ قد عقدوا قديمًا نظيرًا لهذه المُعاهدةِ، فلمَّا أَشبهَ فعلُ القُريشيِّين فعلَ هؤلاء الجُرهُميِّين الأُوَلِ المُسَمَّوْنَ جميعًا بالفضلِ سُمِّيَ الحِلفُ: حِلفُ الفُضولِ
pgt hgtq,g
]]> عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي ؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظلَّ إلا ظلِّي ) رواه مسلم ،وأخرج الترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : قال الله عز وجل : ( المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء ) .
معاني المفردات
بجلالي : بعظمتي وطاعتي لا لأجل الدنيا .
يغبطهم : الغبطة تمني مثل نعمة الغير دون تمني زوالها عنه .
فضل الحب في الله
الحب في الله رابطة من أعظم الروابط ، وآصرة من آكد الأواصر ، جعلها سبحانه أوثق عرى الإسلام والإيمان ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : ( أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله ، والحب في الله والبغض في الله عز وجل ) رواه الطبراني وصححه الألباني .
بل إن الإيمان لا يكمل إلا بصدق هذه العاطفة ، وإخلاص هذه الرابطة قال صلى الله عليه وسلم : ( من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ) رواه أبو داود .
ومن أراد أن يشعر بحلاوة الإيمان ، ولذة المجاهدة للهوى والشيطان فهذا هو السبيل ، ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار ) ، والمرء يفضل على صاحبه بمقدار ما يكنه له من المحبة والمودة والإخاء ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ( ما تحاب اثنان في الله تعالى إلا كان أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه ) رواه ابن حبان وصححه الألباني .
وأما الجزاء في الآخرة فهو ظل الرحمن يوم لا ظل إلا ظله ، وقد أخبر - صلى الله عليه وسلم - أن من بين السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : ( رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ) أخرجاه في الصحيحين .
محبة في الله
والأصل في الحب والبغض أن يكون لكل ما يحبه الله أو يبغضه ، فالله يحب التوابين والمتطهرين ، والمحسنين ، والمتقين ، والصابرين ، والمتوكلين والمقسطين ، والمقاتلين في سبيله صفا ، ولا يحب الظالمين والمعتدين والمسرفين والمفسدين ، والخائنين ، والمستكبرين .
ولهذا فإن شرط هذه المحبة أن تكون لله وفي الله ، لا تكدِّرها المصالح الشخصية ، ولا تنغصها المطامع الدنيوية ، بل يحب كل واحد منهما الآخر لطاعته لله ، وإيمانه به ، وامتثاله لأوامره ، وانتهائه عن نواهيه ، ولما سئل أبو حمزة النيسابوري عن المتحابين في الله عز وجل من هم ؟ فقال : " العاملون بطاعة الله ، المتعاونون على أمر الله ، وإن تفرقت دورهم وأبدانهم "
والمحبة في الله هي المحبة الدائمة الباقية إلى يوم الدين ، فإن كل محبة تنقلب عداوة يوم القيامة إلا ما كانت من أجل الله وفي طاعته ، قال سبحانه :{ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } (الزخرف: 67) ، وقد روى الترمذي أن أعرابياً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا محمد ، الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : ( المرء مع من أحب ) .
وأما من أحب شخصا لهواه ، أو لدنياه ، أو لمصلحة عاجلة يرجوها منه ، فهذه ليست محبة لله بل هي محبة لهوى النفس ، وهى التى توقع أصحابها فى الكفر والفسوق والعصيان عياذاً بالله من ذلك .
أمور تعظم بها المحبة
وهناك أمور تزيد في توثيق هذا الرباط العظيم وتوطيده ، حث عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنها : إعلام الأخ - الذي له في نفسك منزلة خاصة ، ومحبة زائدة عن الأخوة العامة التي لجميع المؤمنين بأنك تحبه ، ففي الحديث : ( إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله ) رواه الإمام أحمد وصححه الألباني ، وفي رواية مرسلة عن مجاهد رواها ابن أبي الدنيا وحسنها الألباني : ( فإنه أبقى في الألفة وأثبت في المودة ) .
ومنها تبادل العلاقات الأخوية ، والإكثار من الصلات الودِّية ، فكم أذابت الهدية من رواسب النفوس ، وكم أزال البدء بالسلام من دغل القلوب ، وفي الحديث ( تصافحوا يذهب الغل ، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء ) رواه مالك في الموطأ وحسنه ابن عبد البر في التمهيد ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : (لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أوَلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم ) رواه مسلم .
حقوق المحبة
وهناك حقوق بين المتحابين توجبها وتفرضها هذه المحبة ، ويُسْتَدل بها على صدق الأخوة وصفاء الحب ، منها : أن تحسب حساب أخيك فيما تجره إلى نفسك من نفع ، أو ترغب بدفعه عن نفسك من مكروه ، وقد أوصى النبي- صلى الله عليه وسلم- أبا هريرة بقوله : ( وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحبه لنفسك وأهل بيتك ، واكره لهم ما تكره لنفسك وأهل بيتك ، تكن مؤمنا ) رواه ابن ماجة وحسنه الألباني .
ومنها ما تقدمه لأخيك من دعوات صالحات حيث لا يسمعك ولا يراك ، وحيث لا شبهة للرياء أو المجاملة ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ( دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة ، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به : آمين ولك بمثل ) رواه مسلم ، وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه ، دعا لأخيه بتلك الدعوة ، لأنها تستجاب ويحصل له مثلها .
ومنها الوفاء والإخلاص والثبات على الحب إلى الموت ، بل حتى بعد موت الأخ والحبيب ببر أولاده وأصدقائه ، وقد أكرم النبي - صلى الله عليه وسلم - عجوزاً جاءت إليه ، وقال : ( إنها كانت تغشانا أيام خديجة ، وإن حسن العهد من الإيمان ) رواه الطبراني ، ومن الوفاء أن لا يتغير الأخ على أخيه ، مهما ارتفع شأنه ، وعظم جاهه ومنصبه .
ومنها التخفيف وترك التكلف ، فلا يكلِّفْ أخاه ما يشق عليه ، أو يكثر اللوم له ، بل يكون خفيف الظل ، قال بعض الحكماء : " من سقطت كلفته دامت ألفته ، ومن تمام هذا الأمر أن ترى الفضل لإخوانك عليك ، لا لنفسك عليهم ، فتنزل نفسك معهم منزلة الخادم " .
ومنها بذل المال له ، وقضاء حاجاته والقيام بها ، وعدم ذكر عيوبه في حضوره وغيبته ، والثناء عليه بما يعرفه من محاسن أحواله ، ودعاؤه بأحب الأسماء إليه .
ومنها التودد له والسؤال عن أحواله ، ومشاركته في الأفراح والأتراح ، فيسر لسروره ، ويحزن لحزنه ، ومن ذلك أيضاً بذل النصح والتعليم له ، فليست حاجة أخيك إلى العلم والنصح بأقل من حاجته إلى المال ، وينبغي أن تكون النصيحة سراً من غير توبيخ ، وإن دخل الشيطان بين المتحابين يوماً من الأيام ، فحصلت الفرقة والقطيعة ، فليراجع كل منهما نفسه ، وليفتش في خبايا قلبه فقد قال عليه الصلاة والسلام : ( ما تواد اثنان في الله فيفرق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما ) رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني .
هذه بعض فضائل المحبة في الله وحقوقها ، وإن محبة لها هذا الفضل في الدنيا والآخرة لجديرة بالحرص عليها ، والوفاء بحقوقها ، والاستزادة منها ، { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم } (الحشر: 10) .
معاني المفردات
بجلالي : بعظمتي وطاعتي لا لأجل الدنيا .
يغبطهم : الغبطة تمني مثل نعمة الغير دون تمني زوالها عنه .
فضل الحب في الله
الحب في الله رابطة من أعظم الروابط ، وآصرة من آكد الأواصر ، جعلها سبحانه أوثق عرى الإسلام والإيمان ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : ( أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله ، والحب في الله والبغض في الله عز وجل ) رواه الطبراني وصححه الألباني .
بل إن الإيمان لا يكمل إلا بصدق هذه العاطفة ، وإخلاص هذه الرابطة قال صلى الله عليه وسلم : ( من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ) رواه أبو داود .
ومن أراد أن يشعر بحلاوة الإيمان ، ولذة المجاهدة للهوى والشيطان فهذا هو السبيل ، ففي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار ) ، والمرء يفضل على صاحبه بمقدار ما يكنه له من المحبة والمودة والإخاء ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ( ما تحاب اثنان في الله تعالى إلا كان أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه ) رواه ابن حبان وصححه الألباني .
وأما الجزاء في الآخرة فهو ظل الرحمن يوم لا ظل إلا ظله ، وقد أخبر - صلى الله عليه وسلم - أن من بين السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : ( رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ) أخرجاه في الصحيحين .
محبة في الله
والأصل في الحب والبغض أن يكون لكل ما يحبه الله أو يبغضه ، فالله يحب التوابين والمتطهرين ، والمحسنين ، والمتقين ، والصابرين ، والمتوكلين والمقسطين ، والمقاتلين في سبيله صفا ، ولا يحب الظالمين والمعتدين والمسرفين والمفسدين ، والخائنين ، والمستكبرين .
ولهذا فإن شرط هذه المحبة أن تكون لله وفي الله ، لا تكدِّرها المصالح الشخصية ، ولا تنغصها المطامع الدنيوية ، بل يحب كل واحد منهما الآخر لطاعته لله ، وإيمانه به ، وامتثاله لأوامره ، وانتهائه عن نواهيه ، ولما سئل أبو حمزة النيسابوري عن المتحابين في الله عز وجل من هم ؟ فقال : " العاملون بطاعة الله ، المتعاونون على أمر الله ، وإن تفرقت دورهم وأبدانهم "
والمحبة في الله هي المحبة الدائمة الباقية إلى يوم الدين ، فإن كل محبة تنقلب عداوة يوم القيامة إلا ما كانت من أجل الله وفي طاعته ، قال سبحانه :{ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } (الزخرف: 67) ، وقد روى الترمذي أن أعرابياً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا محمد ، الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : ( المرء مع من أحب ) .
وأما من أحب شخصا لهواه ، أو لدنياه ، أو لمصلحة عاجلة يرجوها منه ، فهذه ليست محبة لله بل هي محبة لهوى النفس ، وهى التى توقع أصحابها فى الكفر والفسوق والعصيان عياذاً بالله من ذلك .
أمور تعظم بها المحبة
وهناك أمور تزيد في توثيق هذا الرباط العظيم وتوطيده ، حث عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنها : إعلام الأخ - الذي له في نفسك منزلة خاصة ، ومحبة زائدة عن الأخوة العامة التي لجميع المؤمنين بأنك تحبه ، ففي الحديث : ( إذا أحب أحدكم صاحبه فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله ) رواه الإمام أحمد وصححه الألباني ، وفي رواية مرسلة عن مجاهد رواها ابن أبي الدنيا وحسنها الألباني : ( فإنه أبقى في الألفة وأثبت في المودة ) .
ومنها تبادل العلاقات الأخوية ، والإكثار من الصلات الودِّية ، فكم أذابت الهدية من رواسب النفوس ، وكم أزال البدء بالسلام من دغل القلوب ، وفي الحديث ( تصافحوا يذهب الغل ، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء ) رواه مالك في الموطأ وحسنه ابن عبد البر في التمهيد ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : (لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أوَلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم ) رواه مسلم .
حقوق المحبة
وهناك حقوق بين المتحابين توجبها وتفرضها هذه المحبة ، ويُسْتَدل بها على صدق الأخوة وصفاء الحب ، منها : أن تحسب حساب أخيك فيما تجره إلى نفسك من نفع ، أو ترغب بدفعه عن نفسك من مكروه ، وقد أوصى النبي- صلى الله عليه وسلم- أبا هريرة بقوله : ( وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحبه لنفسك وأهل بيتك ، واكره لهم ما تكره لنفسك وأهل بيتك ، تكن مؤمنا ) رواه ابن ماجة وحسنه الألباني .
ومنها ما تقدمه لأخيك من دعوات صالحات حيث لا يسمعك ولا يراك ، وحيث لا شبهة للرياء أو المجاملة ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ( دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة ، عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به : آمين ولك بمثل ) رواه مسلم ، وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه ، دعا لأخيه بتلك الدعوة ، لأنها تستجاب ويحصل له مثلها .
ومنها الوفاء والإخلاص والثبات على الحب إلى الموت ، بل حتى بعد موت الأخ والحبيب ببر أولاده وأصدقائه ، وقد أكرم النبي - صلى الله عليه وسلم - عجوزاً جاءت إليه ، وقال : ( إنها كانت تغشانا أيام خديجة ، وإن حسن العهد من الإيمان ) رواه الطبراني ، ومن الوفاء أن لا يتغير الأخ على أخيه ، مهما ارتفع شأنه ، وعظم جاهه ومنصبه .
ومنها التخفيف وترك التكلف ، فلا يكلِّفْ أخاه ما يشق عليه ، أو يكثر اللوم له ، بل يكون خفيف الظل ، قال بعض الحكماء : " من سقطت كلفته دامت ألفته ، ومن تمام هذا الأمر أن ترى الفضل لإخوانك عليك ، لا لنفسك عليهم ، فتنزل نفسك معهم منزلة الخادم " .
ومنها بذل المال له ، وقضاء حاجاته والقيام بها ، وعدم ذكر عيوبه في حضوره وغيبته ، والثناء عليه بما يعرفه من محاسن أحواله ، ودعاؤه بأحب الأسماء إليه .
ومنها التودد له والسؤال عن أحواله ، ومشاركته في الأفراح والأتراح ، فيسر لسروره ، ويحزن لحزنه ، ومن ذلك أيضاً بذل النصح والتعليم له ، فليست حاجة أخيك إلى العلم والنصح بأقل من حاجته إلى المال ، وينبغي أن تكون النصيحة سراً من غير توبيخ ، وإن دخل الشيطان بين المتحابين يوماً من الأيام ، فحصلت الفرقة والقطيعة ، فليراجع كل منهما نفسه ، وليفتش في خبايا قلبه فقد قال عليه الصلاة والسلام : ( ما تواد اثنان في الله فيفرق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما ) رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني .
هذه بعض فضائل المحبة في الله وحقوقها ، وإن محبة لها هذا الفضل في الدنيا والآخرة لجديرة بالحرص عليها ، والوفاء بحقوقها ، والاستزادة منها ، { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم } (الحشر: 10) .
,[fj lpfjd ggljphfdk td~Q
]]>روى الترمذي وحسنه عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه، قَالَ: سَأَلَتْنِي أُمِّي مَتَى عَهْدُكَ؟ تَعْنِي بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: مَا لِي بِهِ عَهْدٌ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا، فَنَالَتْ مِنِّي، فَقُلْتُ لَهَا: دَعِينِي آتِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأُصَلِّيَ مَعَهُ المَغْرِبَ، وَأَسْأَلُهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لِي وَلَكِ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَصَلَّيْتُ مَعَهُ المَغْرِبَ، فَصَلَّى حَتَّى صَلَّى العِشَاءَ، ثُمَّ انْفَتَلَ فَتَبِعْتُهُ، فَسَمِعَ صَوْتِي، فَقَالَ: «مَنْ هَذَا؟ حُذَيْفَةُ؟».
قُلْتُ: نَعَمْ.
قَالَ: «مَا حَاجَتُكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ وَلِأُمِّكَ؟».
قَالَ: «إِنَّ هَذَا مَلَكٌ لَمْ يَنْزِلِ الأَرْضَ قَطُّ قَبْلَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، اسْتَأْذَنَ رَبَّهُ أَنْ يُسَلِّمَ عَلَيَّ وَيُبَشِّرَنِي بِأَنَّ فَاطِمَةَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَأَنَّ الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الجَنَّةِ»[1].
معاني المفردات:
دَعِينِي: أي اتركيني، وخلي سبيلي.
فَأُصَلِّيَ مَعَهُ المَغْرِبَ: لعلها كانت تمنعه؛ لبعد بيته خوفا عليه أو عليها.
فَصَلَّى: أي النبي صلى الله عليه وسلم النوافل.
انْفَتَلَ: انصرَف، ورَجَع.
فَسَمِعَ صَوْتِي: أي صوت حركة رجلي.
ما يستفاد من الحديث:
1) مشروعية صلاة النافلة في المسجد.
2) فضل الصلاة بين المغرب والعشاء؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
3) فضل فاطمة رضي الله عنها.
4) فضل الحسن، والحسين رضي الله عنهما.
5) مشروعية طلب الدعاء من الرجل الصالح.
6) فِراسة النبي صلى الله عليه وسلم حيث عَرف حذيفة رضي الله عنه قبل أن يراه.
7) الوحي غير مختصٍ بجبريل عليه السلام، فقد ينزل به مَلك غيره كما في هذا الحديث.
tqg hgwghm fdk hglyvf ,hguahx
]]>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد امثلة لذكاء المراة في القران - فحينما اخبر الهدهد نبي الله سليمان انه وجد قوما يسجدون للشمس من دون الله ووجد امراة تملكهم واوتيت من كل شئ {إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} (23) وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يهتدون
فاعطاه سيدنا سليمان خطاب وقال له القه اليها فلما وجدت الخطاب جمعت الوزراء وقالت لهم انه القي اليها كتاب كريم وقرات عليهم نص الخطاب وهو ااتوني مسلمين ) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (٢٩) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ - فماذا اشار وا عليها ان الرجال اقوياء فاذا ماواجهم مشكلة فاول مايفكرون فيه هو قوتهم فقالوا لها نحن قوم الي قوة والي باس شديد
قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ - اما المراة فهي مخلوق ضعيف ففكرت في عمل اختبار لسليمان وقالت لهم سارسل اليه هدية ثمينة فان كان يطمع في ملكنا فسيفرح بالهدية اما ان كان نبيا حقا وياتي بدين جديد فسيرد الهدية وارسلت له الهدية
قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٣٤) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آَتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آَتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (٣٦) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ
فنجيت هي وقومها - اما لو استعمت لراي قومها وحاربت سليمان لهلت هي وقومها
وفي صلح الحديبية حين ذهب النبي والمسلمون لاداء العمرة ونكث المشركون عهدهم وطلب النبي من المسلمين فك احرامهم قبل اداء العمرة ورفض المسلمون - عاد النبي الي زوجته مهموما ولما سالته ماذا بك يارسول الله واخبرها ان المسلمون يرفضون اوامره قالت له لاعليك انهم شباب تاخذهم الحماسة لدينهم
اذهب اليهم غدا ولا تكلم منهم احد وقم بفك احرامك امامهم فسيفعلون مثلما فعلت وحدث مااخبرته به
حكاية اخري = ان رجل له ابنتان ذهب لزيارة احداهما فوجدها قد صنعت اواني فخارية ووضعتهم في الهواء حتي يجفوا وطلبت من والدها ان يدعوا لها الله الا تمطر السماء حتي تجف الاواني فدعي لها وذهب الي اختها فوجدها زرعت زرعا وطلبت من والدها ان يدعوا الله ان تمطر السماء حتي يرتوي الزرع ولايموت فدعي لها ورجع الي زوجته مهموما فقالت له مابك فقال لها ان احدي ابنتيكي ستصبح مهمومه اليوم وحكي لها ماحدث فطمانته وقرات عليه أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ ۖ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (43) سورة النور
توجد امثلة لذكاء المراة في القران - فحينما اخبر الهدهد نبي الله سليمان انه وجد قوما يسجدون للشمس من دون الله ووجد امراة تملكهم واوتيت من كل شئ {إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} (23) وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يهتدون
فاعطاه سيدنا سليمان خطاب وقال له القه اليها فلما وجدت الخطاب جمعت الوزراء وقالت لهم انه القي اليها كتاب كريم وقرات عليهم نص الخطاب وهو ااتوني مسلمين ) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (٢٩) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١) قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ - فماذا اشار وا عليها ان الرجال اقوياء فاذا ماواجهم مشكلة فاول مايفكرون فيه هو قوتهم فقالوا لها نحن قوم الي قوة والي باس شديد
قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ - اما المراة فهي مخلوق ضعيف ففكرت في عمل اختبار لسليمان وقالت لهم سارسل اليه هدية ثمينة فان كان يطمع في ملكنا فسيفرح بالهدية اما ان كان نبيا حقا وياتي بدين جديد فسيرد الهدية وارسلت له الهدية
قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٣٤) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آَتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آَتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (٣٦) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ
فنجيت هي وقومها - اما لو استعمت لراي قومها وحاربت سليمان لهلت هي وقومها
وفي صلح الحديبية حين ذهب النبي والمسلمون لاداء العمرة ونكث المشركون عهدهم وطلب النبي من المسلمين فك احرامهم قبل اداء العمرة ورفض المسلمون - عاد النبي الي زوجته مهموما ولما سالته ماذا بك يارسول الله واخبرها ان المسلمون يرفضون اوامره قالت له لاعليك انهم شباب تاخذهم الحماسة لدينهم
اذهب اليهم غدا ولا تكلم منهم احد وقم بفك احرامك امامهم فسيفعلون مثلما فعلت وحدث مااخبرته به
حكاية اخري = ان رجل له ابنتان ذهب لزيارة احداهما فوجدها قد صنعت اواني فخارية ووضعتهم في الهواء حتي يجفوا وطلبت من والدها ان يدعوا لها الله الا تمطر السماء حتي تجف الاواني فدعي لها وذهب الي اختها فوجدها زرعت زرعا وطلبت من والدها ان يدعوا الله ان تمطر السماء حتي يرتوي الزرع ولايموت فدعي لها ورجع الي زوجته مهموما فقالت له مابك فقال لها ان احدي ابنتيكي ستصبح مهمومه اليوم وحكي لها ماحدث فطمانته وقرات عليه أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ ۖ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (43) سورة النور
`;hx hglvhm ,t'kjih lk hgrvhk ,hgskm
]]> جاء القرآن ليقرر حقيقة القيم فى حياة الجماعة الاسلامية , ليعالج جحود الانسان وكفره لربه , وهو يذكره بمصدر وجوده , وأصل نشأته , وتيسير حياته , وموته ونشره .. ثم تقصير بعد ذلك فى أمره .. ويعالج توجيه القلب البشرى الى تدبير وتقدير الله تعالى فى حاله وفى الكون
والحقيقة فى التوجيه هى أقرار / ان يستمد الناس فى الأرض قيمهم وموازينهم من اعتبارات آلهية بحتة .. آتية اليهم من السماء .. غير مقيدة بملابسات الأرض ولا بملابسات حياتهم .. وهو أمر عظيم جدا , كما أنه أمر عسير جدا .. عسير أن يعيش الناس فى الأرض بقيم وموازين آلهية , وليست من اعتبارات الأرض متحررة من هذه الأعتبارات .. التى هى الحياة الواقعية للناس .. المنبثقة من أحوال معاشهم , وارتباطات حياتهم , وموروثات بيئتهم , ورواسب تاريخهم , وسائر الظروف التى تشدهم الى الأرض شدا
بذلك التوجيه الآلهى وبهذا الهدى النبوى .. كان ميلاد البشرية .. ونشأ المجتمع الربانى الذى يتلقى قيمة وموازينه من السماء .. طليقا من قيود الأرض , وكانت هذه المعجزة الكبرى للاسلام .. المعجزة التى لا تتحقق الا بأرادة آله , وبعمل رسول , والتى تدل بذاتها على أن هذا الدين من عند الله , وأن الذى جاء به رسول !
وكان من تدبير الله تعالى لهذا الأمر أن يليه بعد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صاحبه الأول أبو بكر , وصاحبه الثانى عمر .. أقرب اثنين لأدراك طبيعة هذا الأمر , وأشد أثنين أنطباعا بهدى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأعمق أثنين حبا لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ, وحرصا على تتبع مواضع حبه ومواقع خطاه .
حفظ أبو بكر ـ رضى الله عنه ـ عن صاحبه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ماأراده فى أمر أسامة .. فكان أول عمله بعد توليه الخلافة هو أنفاذه بعث أسامة , على رأس الجيش الذى أعده رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
وسار يودعه بنفسه الى ظاهر المدينة .. أسامة راكب وأبو بكر الخليفة راجل على قدمه , فيستحى أسامة الفتى الحدث ان يركب والخليفة الشيخ يمشى فيقول : ياخليفة رسول الله لتركبن أو لأنزلن ـ فيقسم الخليفة : (( والله لا تنزل . ووالله لا أركب . وماعلى أن أغبر قدمى فى سبيل الله ساعة ؟ ))
ثم يرى أبو بكر أنه فى حاجه الى عمر , وقد حمل عبء الخلافة الثقيل , ولكن عمر انما هو جندى فى جيش أسامة . وأسامة هو الأمير . فلابد من استئذان . فأذ الخليفة يقول : (( ان رأيت ان تعيننى بعمر فأفعل )) ... ياالله !!
ان رأيت أن تعيننى بعمر فأفعل .. انها آفاق عوال , لا يرقى اليها الناس ألا بأرادة الله , على يدى رسول من عند الله !
ثم تمضى عجلة الزمن فنرى عمر ابن الخطاب خليفة يولى عمار أبن ياسر على الكوفة .
ويقف بباب عمر أبن سهيل أبن عمرو بن الحارث ابن هشام , وأبوسفيان أبن حرب وجماعة من كبراء قريش من الطلقاء ! فيأذن قبلهم لصهيب وبلال . لأنهما كانا من السابقين الى الاسلام ومن أهل بدر . فتورم أنف أبو سفيان , ويقول بأنفعال الجاهلية : لم أرى كاليوم قط . يأذن لهؤلاء العبيد ويتركنا على بابه ! .. فيقول له صاحبه ـ وقد استقرت فى حسه حقيقة الاسلام ـ : (ايها
القوم . انى والله أرى الذى فى وجوهكم . ان كنتم غضابى فأغضبوا على أنفسكم . دعى القوم الى الأسلام ودعيتم . فأسرعوا وتباطئتم . فكيف بكم اذا دعوا يوم القيامة وتركتم ؟ )
ـ عن كتاب العداله الاجتماعية فى الاسلام ـ
ويفرض عمر لأسامة أبن زيد أكبر مما يفرض لعبد الله أبن عمر . حتى أذا سأله عبد الله عن سر ذلك قال له : ( يابنى . كان زيد ـ رضى الله عنه ـ أحب الى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أبيك ! وكان أسامة أحب الى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ منك ! فآثرت حب رسول الله ـ صلى الله علي وسلم ـ على حبى ) اخرجه الترمذى .
يقولها عمر وهو يعلم أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان مقوما بميزان السماء !
ويرسل عمر عمارا ليحاسب خالد أبن الوليد ـ القائد المظفر ـ فيلبيه برداءه . ويروى أنه أوثقه بشال عمامته حتى ينتهى من حسابه .. فتظهر براءته فيفك وثاقه ويعممه بيده .. وخالد لا يرى فى هذا كله بأسا .. فأنما هو عمار صاحب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ السابق الى الاسلام الذى قال عنه النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ ماقال !
وعمر هو الذى يقول عن أبو بكر ـ رضى الله عنهما ـ هو سيدنا أعتق سيدنا ..يعنى بلال . الذى كان مملوكا لأمية أبن خلف , وكان يعذبه عذابا شديدا . حتى أشتراه أبو بكر وأعتقه .. وعنه يقول عمر أبن الخطاب .. عن بلال ... سيدنــــــا !
وعمر هو الذى يقول : ( لو كان سالم مولى أبى حذيفة حيا لأستخلفته ) يقول هذا , وهو لم يستخلف عثمان ولا عليا , ولا طلحة ولا الزبير .. أنما جعل الشورى فى الستة بعده ولم يستخلف احدا بذاته !
وعلى ابن أبى طالب ـ كرم الله وجهه ـ يرسل عمارا والحسن أبن على ـ رضى الله عنهما ـ الى أهل الكوفة يستنفرهم فى الأمر الذى كان بينه وبين عائشة ـ رضى الله تعالى عنها وأرضاها ـ فيقول : (( أنى لأعلم أنها زوجة نبيكم ـ صلى الله عليه وسلم ـ فى الدنيا والآخرة , ولكن الله أبتلاكم لتتبعوه أو تتبعوها )) .. فيسمع له الناس فى شأن عائشة أم المؤمنين ,وبنت الصديق أبى بكر ........ اخرجه البخارى
وبلال أبن رباح يرجوه أخوه فى الاسلام أبو رويحة الخثعمى أن يتوسط له فى الزواج من قوم من أهل اليمن .. فيقول لهم (( أنا بلال أبن رباح , وهذا اخى أبو رويحة ,وهو أمرؤ سوء فى الخلق والدين . فأن شئتم أن تزوجوه فزوجوه , وان شئتم أن تدعوا فدعوا )) فلا يدلس عليهم , ولا يخفىمن أمر أخيه شيئا , ولا يذكر أنه وسيط وينسى أنه مسئول أمام الله فيما يقول .. فيطمئن القوم الى هذا الصدق .. ويزوجون أخاه , وحسبهم ـ وهو العربى ذو النسب ـ ان يكون بلال المولى الحبشى وسيطه !
وأستقرت تلك الحقيقة الكبيرة فى المجتمع الاسلامى , وظلت مستقرة بعد ذلك آماد طويلة على الرغم من عوامل الانتكاس الكثيرة (( وقد كان عبد الله أبن عباس يذكر ويذكر مع مولاه عكرمة .. وكان عبد الله أبن عمر يذكر ويذكر معه مولاه نافع .. وأنس أبن مالك ومعه مولاه أبن سيرين .. وأبى هريرة ومعه مولاه عبد الرحمان أبن هرمز .. وفى البصرة كان الحسن البصرى .. وفى مكة كان مجاهد أبن جبر , وعطاء أبن رباح , وطاووس أبن كيسان هم الفقهاء . وفى مصر تولى الفتيا يزيد أبن حبيب فى أيام عمر أبن عبد العزيز وهو مولى أسود من دنقله )) مستقى من كتاب أبو حنيفة ـ للأستاذ / عبد الحليم الجندى
الانسان له مفهوم يقرر به الاشياء , ولابد ان يكون هذا المفهوم يتوائم ومقررات الله تعالى حيث قال سبحانه ( ان اكرمكم عند الله اتقاكم ) هذا هو الميزان الذى ارسله الله تعالى مع الرسل .. قيمة التقوى , ومراقبة العبد لأفعاله وأقواله .. قيمة أن يستشعر مراقبة الله تعالى له , والأكرم هو الذى يستحق عناية الله تعالى .
ولكن الناس يعيشون فى الأرض ويرتبطون فيما بينهم بأرتباطات كلها ذات وزن فى حياتهم .. يتعاملون بقيم فيها / النسب .. والقوة .. والمال .. فيصبح بعضهم أرجح من بعض فى موازين الأرض .. ولكن الأساس هو أن الميزان ميزان السماء , والقيمة قيمة السماء , وأن على ألأمة المسلمة أن تدع كل ماتعارف عليه بين الناس اذا ماتعارض مع قيم وميزان الله تعالى .
وهناك حادث فردى ـ يؤدى الى حقيقة مطلقة ومنهج ... هذا الحادث الفردى الذى ذكره الله تعالى فى القرآن لتوجيه النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ الى ميزان السماء , وذلك عندما وجهه وعاتبه فى أبن أم مكتوم ـ الرجل ألأعمى الفقير ـ عندما جاء الى النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو مشغول لا بمصلحته ولا لنفسه , وانما لمصلحة الاسلام , وهذا ميزان الأرض ... عبس وأعرض عنه لأنه يعطله عن الأمر الخطير .. الأمر الذى يرجو من وراءه لدعوته ودينه الكثير ... وهنا يتدخل ميزان السماء ليقول كلمة الفصل فى هذا الأمر , وليقرر بصرف النظر عن جميع الملابسات والأعتبارات ... أعتبار مصلحة الدعوة كما يراها البشر ... بل كما يراها سيد البشر ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهنا يجىء العتاب من الله العلى الأعلى لنبيه الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ صاحب الخلق العظيم بكلمة ( كلا ) وهى كلمة ردع وزجر فى الخطاب وبعدها ( ومايدريك )
وبين الله تعالى بميزان السماء حقيقة الدعوة وكرامتها وعظمتها ورفعتها وعنايتها فقط لمن يريدها لذاتها كائنا من كان وضعه ووزنه فى موازين الدنيا ... فهى فقط لمن يعرف قيمتها ويطلب التطهر بها ... لقد كان ميلادا جديدا للبشرية ان لا يرتبط الانسان بالقيم المتعارف عليها الى قيم أخرى تنزل من السماء منفصلة عن كل مافى الأرض من قيم وموازين
وظل ميزان السماء يرجح بأهل التقوى ولو تجردوا من قيم الأرض كلها ... فى أعتبار أنفسهم , وفى أعتبار الناس من حولهم . ولم يرفع ذلك الميزان من ألأرض ألا قريبا جدا بعد أن طغت الجاهلية طغيانا شاملا فى انحاء الارض . وأصبح الرجل يقوم برصيده من الدولارات فى أمريكا زعيمة الدول الغربية , وأصبح الانسان كله لا يساوى الآله فى المذهب المادى المسيطر فى روسيا زعيمة الدول الشرقية .. أما أرض المسلمين فقد سادت فيها الجاهلية الأولى ـ ألا مارحم ربى ـ التى جاء الاسلام ليرفعها من وهدتها , وانطلقت فيها نعرات كان الاسلام قد قضى عليها .. وحطمت ذلك الميزان الألهى , وأرتدت الى قيم الجاهلية الزهيدة التى لا تمت بصلة الى الايمان والتقوى .
والحقيقة فى التوجيه هى أقرار / ان يستمد الناس فى الأرض قيمهم وموازينهم من اعتبارات آلهية بحتة .. آتية اليهم من السماء .. غير مقيدة بملابسات الأرض ولا بملابسات حياتهم .. وهو أمر عظيم جدا , كما أنه أمر عسير جدا .. عسير أن يعيش الناس فى الأرض بقيم وموازين آلهية , وليست من اعتبارات الأرض متحررة من هذه الأعتبارات .. التى هى الحياة الواقعية للناس .. المنبثقة من أحوال معاشهم , وارتباطات حياتهم , وموروثات بيئتهم , ورواسب تاريخهم , وسائر الظروف التى تشدهم الى الأرض شدا
بذلك التوجيه الآلهى وبهذا الهدى النبوى .. كان ميلاد البشرية .. ونشأ المجتمع الربانى الذى يتلقى قيمة وموازينه من السماء .. طليقا من قيود الأرض , وكانت هذه المعجزة الكبرى للاسلام .. المعجزة التى لا تتحقق الا بأرادة آله , وبعمل رسول , والتى تدل بذاتها على أن هذا الدين من عند الله , وأن الذى جاء به رسول !
وكان من تدبير الله تعالى لهذا الأمر أن يليه بعد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صاحبه الأول أبو بكر , وصاحبه الثانى عمر .. أقرب اثنين لأدراك طبيعة هذا الأمر , وأشد أثنين أنطباعا بهدى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأعمق أثنين حبا لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ, وحرصا على تتبع مواضع حبه ومواقع خطاه .
حفظ أبو بكر ـ رضى الله عنه ـ عن صاحبه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ماأراده فى أمر أسامة .. فكان أول عمله بعد توليه الخلافة هو أنفاذه بعث أسامة , على رأس الجيش الذى أعده رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
وسار يودعه بنفسه الى ظاهر المدينة .. أسامة راكب وأبو بكر الخليفة راجل على قدمه , فيستحى أسامة الفتى الحدث ان يركب والخليفة الشيخ يمشى فيقول : ياخليفة رسول الله لتركبن أو لأنزلن ـ فيقسم الخليفة : (( والله لا تنزل . ووالله لا أركب . وماعلى أن أغبر قدمى فى سبيل الله ساعة ؟ ))
ثم يرى أبو بكر أنه فى حاجه الى عمر , وقد حمل عبء الخلافة الثقيل , ولكن عمر انما هو جندى فى جيش أسامة . وأسامة هو الأمير . فلابد من استئذان . فأذ الخليفة يقول : (( ان رأيت ان تعيننى بعمر فأفعل )) ... ياالله !!
ان رأيت أن تعيننى بعمر فأفعل .. انها آفاق عوال , لا يرقى اليها الناس ألا بأرادة الله , على يدى رسول من عند الله !
ثم تمضى عجلة الزمن فنرى عمر ابن الخطاب خليفة يولى عمار أبن ياسر على الكوفة .
ويقف بباب عمر أبن سهيل أبن عمرو بن الحارث ابن هشام , وأبوسفيان أبن حرب وجماعة من كبراء قريش من الطلقاء ! فيأذن قبلهم لصهيب وبلال . لأنهما كانا من السابقين الى الاسلام ومن أهل بدر . فتورم أنف أبو سفيان , ويقول بأنفعال الجاهلية : لم أرى كاليوم قط . يأذن لهؤلاء العبيد ويتركنا على بابه ! .. فيقول له صاحبه ـ وقد استقرت فى حسه حقيقة الاسلام ـ : (ايها
القوم . انى والله أرى الذى فى وجوهكم . ان كنتم غضابى فأغضبوا على أنفسكم . دعى القوم الى الأسلام ودعيتم . فأسرعوا وتباطئتم . فكيف بكم اذا دعوا يوم القيامة وتركتم ؟ )
ـ عن كتاب العداله الاجتماعية فى الاسلام ـ
ويفرض عمر لأسامة أبن زيد أكبر مما يفرض لعبد الله أبن عمر . حتى أذا سأله عبد الله عن سر ذلك قال له : ( يابنى . كان زيد ـ رضى الله عنه ـ أحب الى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أبيك ! وكان أسامة أحب الى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ منك ! فآثرت حب رسول الله ـ صلى الله علي وسلم ـ على حبى ) اخرجه الترمذى .
يقولها عمر وهو يعلم أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان مقوما بميزان السماء !
ويرسل عمر عمارا ليحاسب خالد أبن الوليد ـ القائد المظفر ـ فيلبيه برداءه . ويروى أنه أوثقه بشال عمامته حتى ينتهى من حسابه .. فتظهر براءته فيفك وثاقه ويعممه بيده .. وخالد لا يرى فى هذا كله بأسا .. فأنما هو عمار صاحب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ السابق الى الاسلام الذى قال عنه النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ ماقال !
وعمر هو الذى يقول عن أبو بكر ـ رضى الله عنهما ـ هو سيدنا أعتق سيدنا ..يعنى بلال . الذى كان مملوكا لأمية أبن خلف , وكان يعذبه عذابا شديدا . حتى أشتراه أبو بكر وأعتقه .. وعنه يقول عمر أبن الخطاب .. عن بلال ... سيدنــــــا !
وعمر هو الذى يقول : ( لو كان سالم مولى أبى حذيفة حيا لأستخلفته ) يقول هذا , وهو لم يستخلف عثمان ولا عليا , ولا طلحة ولا الزبير .. أنما جعل الشورى فى الستة بعده ولم يستخلف احدا بذاته !
وعلى ابن أبى طالب ـ كرم الله وجهه ـ يرسل عمارا والحسن أبن على ـ رضى الله عنهما ـ الى أهل الكوفة يستنفرهم فى الأمر الذى كان بينه وبين عائشة ـ رضى الله تعالى عنها وأرضاها ـ فيقول : (( أنى لأعلم أنها زوجة نبيكم ـ صلى الله عليه وسلم ـ فى الدنيا والآخرة , ولكن الله أبتلاكم لتتبعوه أو تتبعوها )) .. فيسمع له الناس فى شأن عائشة أم المؤمنين ,وبنت الصديق أبى بكر ........ اخرجه البخارى
وبلال أبن رباح يرجوه أخوه فى الاسلام أبو رويحة الخثعمى أن يتوسط له فى الزواج من قوم من أهل اليمن .. فيقول لهم (( أنا بلال أبن رباح , وهذا اخى أبو رويحة ,وهو أمرؤ سوء فى الخلق والدين . فأن شئتم أن تزوجوه فزوجوه , وان شئتم أن تدعوا فدعوا )) فلا يدلس عليهم , ولا يخفىمن أمر أخيه شيئا , ولا يذكر أنه وسيط وينسى أنه مسئول أمام الله فيما يقول .. فيطمئن القوم الى هذا الصدق .. ويزوجون أخاه , وحسبهم ـ وهو العربى ذو النسب ـ ان يكون بلال المولى الحبشى وسيطه !
وأستقرت تلك الحقيقة الكبيرة فى المجتمع الاسلامى , وظلت مستقرة بعد ذلك آماد طويلة على الرغم من عوامل الانتكاس الكثيرة (( وقد كان عبد الله أبن عباس يذكر ويذكر مع مولاه عكرمة .. وكان عبد الله أبن عمر يذكر ويذكر معه مولاه نافع .. وأنس أبن مالك ومعه مولاه أبن سيرين .. وأبى هريرة ومعه مولاه عبد الرحمان أبن هرمز .. وفى البصرة كان الحسن البصرى .. وفى مكة كان مجاهد أبن جبر , وعطاء أبن رباح , وطاووس أبن كيسان هم الفقهاء . وفى مصر تولى الفتيا يزيد أبن حبيب فى أيام عمر أبن عبد العزيز وهو مولى أسود من دنقله )) مستقى من كتاب أبو حنيفة ـ للأستاذ / عبد الحليم الجندى
الانسان له مفهوم يقرر به الاشياء , ولابد ان يكون هذا المفهوم يتوائم ومقررات الله تعالى حيث قال سبحانه ( ان اكرمكم عند الله اتقاكم ) هذا هو الميزان الذى ارسله الله تعالى مع الرسل .. قيمة التقوى , ومراقبة العبد لأفعاله وأقواله .. قيمة أن يستشعر مراقبة الله تعالى له , والأكرم هو الذى يستحق عناية الله تعالى .
ولكن الناس يعيشون فى الأرض ويرتبطون فيما بينهم بأرتباطات كلها ذات وزن فى حياتهم .. يتعاملون بقيم فيها / النسب .. والقوة .. والمال .. فيصبح بعضهم أرجح من بعض فى موازين الأرض .. ولكن الأساس هو أن الميزان ميزان السماء , والقيمة قيمة السماء , وأن على ألأمة المسلمة أن تدع كل ماتعارف عليه بين الناس اذا ماتعارض مع قيم وميزان الله تعالى .
وهناك حادث فردى ـ يؤدى الى حقيقة مطلقة ومنهج ... هذا الحادث الفردى الذى ذكره الله تعالى فى القرآن لتوجيه النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ الى ميزان السماء , وذلك عندما وجهه وعاتبه فى أبن أم مكتوم ـ الرجل ألأعمى الفقير ـ عندما جاء الى النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو مشغول لا بمصلحته ولا لنفسه , وانما لمصلحة الاسلام , وهذا ميزان الأرض ... عبس وأعرض عنه لأنه يعطله عن الأمر الخطير .. الأمر الذى يرجو من وراءه لدعوته ودينه الكثير ... وهنا يتدخل ميزان السماء ليقول كلمة الفصل فى هذا الأمر , وليقرر بصرف النظر عن جميع الملابسات والأعتبارات ... أعتبار مصلحة الدعوة كما يراها البشر ... بل كما يراها سيد البشر ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهنا يجىء العتاب من الله العلى الأعلى لنبيه الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ صاحب الخلق العظيم بكلمة ( كلا ) وهى كلمة ردع وزجر فى الخطاب وبعدها ( ومايدريك )
وبين الله تعالى بميزان السماء حقيقة الدعوة وكرامتها وعظمتها ورفعتها وعنايتها فقط لمن يريدها لذاتها كائنا من كان وضعه ووزنه فى موازين الدنيا ... فهى فقط لمن يعرف قيمتها ويطلب التطهر بها ... لقد كان ميلادا جديدا للبشرية ان لا يرتبط الانسان بالقيم المتعارف عليها الى قيم أخرى تنزل من السماء منفصلة عن كل مافى الأرض من قيم وموازين
وظل ميزان السماء يرجح بأهل التقوى ولو تجردوا من قيم الأرض كلها ... فى أعتبار أنفسهم , وفى أعتبار الناس من حولهم . ولم يرفع ذلك الميزان من ألأرض ألا قريبا جدا بعد أن طغت الجاهلية طغيانا شاملا فى انحاء الارض . وأصبح الرجل يقوم برصيده من الدولارات فى أمريكا زعيمة الدول الغربية , وأصبح الانسان كله لا يساوى الآله فى المذهب المادى المسيطر فى روسيا زعيمة الدول الشرقية .. أما أرض المسلمين فقد سادت فيها الجاهلية الأولى ـ ألا مارحم ربى ـ التى جاء الاسلام ليرفعها من وهدتها , وانطلقت فيها نعرات كان الاسلام قد قضى عليها .. وحطمت ذلك الميزان الألهى , وأرتدت الى قيم الجاهلية الزهيدة التى لا تمت بصلة الى الايمان والتقوى .
ldJJJ.hk hgslJJJJJJhx
]]>يسن الإبراد بصلاة الظهر في البلاد الحارة في شدة الحر فتؤخر الصلاة إلى آخر وقتها فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ وَاشْتَكَتْ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ يَا رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ فَهُوَ أَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الزَّمْهَرِيرِ"[1].
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ"[2].
فأمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين وغيرهما بتأخير صلاة الظهر في الحر حتى تنكسر شدة الحر وتبتعد الشمس جهة المغرب فهذا الوقت بارد بالنسبة إلى أول وقت الظهر.
حكم الإبراد بصلاة الظهر:
جمهور أهل العلم من فقهاء المذاهب الأربعة وغيرهم يقولون باستحباب الإبراد [3] فالأمر أمر استحباب لا وجوب قال ابن رجب: الأمر بالإبراد أمر ندب واستحباب، لا أمر حتم وإيجاب، هذا مما لا خلاف فيه بين العلماء[4].
وإنَّما اختلفوا في مَنْ يستحب لهم الإبراد فصلاة الظهر في أول وقتها أو آخره جائز من غير كراهة ففي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما " وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ مَا لَمْ يَحْضُرْ الْعَصْرُ "[5]. فالصلاة في أول الوقت وآخره جائزة وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه " أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة، فلم يرد عليه شيئا، قال:" فَأَقَامَ الْفَجْرَ حِينَ انْشَقَّ الْفَجْرُ، وَالنَّاسُ لَا يَكَادُ يَعْرِفُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ بِالظُّهْرِ، حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ، وَالْقَائِلُ يَقُولُ قَدِ انْتَصَفَ النَّهَارُ، وَهُوَ كَانَ أَعْلَمَ مِنْهُمْ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ بِالْعَصْرِ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ بِالْمَغْرِبِ حِينَ وَقَعَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ، ثُمَّ أَخَّرَ الْفَجْرَ مِنَ الْغَدِ حَتَّى انْصَرَفَ مِنْهَا، وَالْقَائِلُ يَقُولُ قَدْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، أَوْ كَادَتْ، ثُمَّ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى كَانَ قَرِيبًا مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ، ثُمَّ أَخَّرَ الْعَصْرَ حَتَّى انْصَرَفَ مِنْهَا، وَالْقَائِلُ يَقُولُ قَدِ احْمَرَّتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى كَانَ عِنْدَ سُقُوطِ الشَّفَقِ، ثُمَّ أَخَّرَ الْعِشَاءَ حَتَّى كَانَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلُ، ثُمَّ أَصْبَحَ فَدَعَا السَّائِلَ، فَقَالَ: الْوَقْتُ بَيْنَ هَذَيْنِ "[6]. فأخر الظهر في اليوم الثاني آخر وقتها فكان قريباً من دخول وقت العصر وهذا تأخير في حال اختيار وليس في حال حاجة أو اضطرار.
علة الإبراد: اختلف أهل العلم في العلة التي شرع لأجلها الإبراد بصلاة الظهر على أقوال:
الأول: المشقة على من بعد من المسجد بمشيه في الحر، وعلى هذا فيختص الإبراد بالصلاة في مساجد الجماعة التي تقصد من الأمكنة المتباعدة[7].
الثاني: شدة الحر كالصلاة بحضرة الطعام ومدافعة الأخبثين تمنع صاحبها من الخشوع فيصلي وهو غير مرتاح ومقبل عليها، فشرع الإبراد لتحصيل لب الصلاة الخشوع. فعلى هذا فلا فرق بين من يصلي وحده أو جماعة[8].
الثالث: وقت التسعير وتنفيس جهنم ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه "فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ وَاشْتَكَتْ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ يَا رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ فَهُوَ أَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الزَّمْهَرِيرِ"[9].
الترجيح: الذي يترجح لي أنَّ سبب النهى عن إيقاع الصلاة حال شدة الحر لأنَّ هذا الوقت وقت شدة تسعير النار كما نهى عن الصلاة وقت تسجير النار ووقت مقارنة الشيطان لها ففي حديث عمرو بن عبَسة "صَلِّ صَلَاةَ الصُّبْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ، ثُمَّ صَلِّ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بِالرُّمْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلِّ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ "[10].
فالعلة المنصوص عليها شدة فيح جهنم وينتج عن ذلك عدم إقبال النفس على الصلاة كل الإقبال فلا يحصل الخشوع في الصلاة وهذه العلة عامة يشترك فيها الرجال والنساء من صلى في المسجد أو في بيته والله أعلم.
حد الإبراد: عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال:" كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَأَرَادَ الْمُؤَذِّنُ أَنْ يُؤَذِّنَ لِلظُّهْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْرِدْ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُؤَذِّنَ فَقَالَ لَهُ أَبْرِدْ حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَإِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ "[11].
فقوله " حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ " يفيد أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أخر صلاة الظهر إلى آخر وقتها[12] فالتلول منبطحة غير مرتفعة فلا يظهر لها فيء إلا إذا ذهب أكثر وقت الظهر وفي رواية "حَتَّى سَاوَى الظِّلُّ التُّلُولَ "[13] ففي هذه الرواية يكون أخر الظهر حتى لم يبقَ إلا فيء الزوال وهذا آخر الوقت. فإن قيل لعله أخر الظهر فجمعها مع العصر فيقال هذا خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت عنه حديث صحيح صريح في الجمع وهو حال إلا في حجة الوداع وتقدم في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه "ثُمَّ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى كَانَ قَرِيبًا مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ" وهذا في المدينة خرج مخرج التعليم لبيان الجواز من غير حاجة فمع الحاجة يكون مستحباً.
فتؤخر صلاةُ الظهر حتى لا يبقى من وقتها إلا ما يتسع للأذان والوضوء وصلاة الفرض والسنة الراتبة القبلة والبعدية فإذا كان الناس جماعة يدخل وقت العصر فيؤذن لها فيصلون.
وقدر شيخنا الشيخ محمد العثيمين التأخير إلى قبل دخول وقت العصر بنصف ساعة[14].
مشروعية الإبراد لكل مصلي: فيستحب الإبراد في صلاة الظهر في شدة الحر لكل مصلي وهو رأي جمهور أهل العلم لعموم الحديث والعلة المنصوص عليها "فيح جهنم " يشترك فيها الجميع الرجال والنساء صلوا جماعة أو فرادى في المساجد أو في بيوتهم[15].
الإبراد في رمضان:
يوافق رمضان شدة الحر ووقت إجازة للطلاب فالكثير من الناس يسهرون الليل ويتأخرون في الاستيقاظ وربما شق عليهم الاستيقاظ في أول وقت الظهر فالسنة الإبراد لما تقدم ولأنَّ ذلك أرفق بهم فيقبلون على الصلاة وقت نشاط ورغبة وقد أخذوا نصيبهم من النوم لكن لا تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها.
قال ابن القيم: من علامات تعظيم الأمر والنهي أن لا يسترسل مع الرخصة إلى حد يكون صاحبه جافياً غير مستقيم على المنهج الوسط، مثال ذلك أنَّ السنة وردت بالإبراد بالظهر في شدة الحر فالترخص الجافي أن يبرد إلى فوات الوقت أو مقاربة خروجه فيكون مترخصاً جافياً، وحكمة هذه الرخصة أنَّ الصلاة في شدة الحر تمنع صاحبها من الخشوع والحضور ويفعل العبادة بتكره وضجر، فمن حكمة الشارع صلى الله عليه وسلم أن أمرهم بتأخيرها حتى ينكسر الحر فيصلي العبد بقلب حاضر، ويحصل له مقصود الصلاة من الخشوع والاقبال على الله تعالى[16].
وفي رمضان هذا الوقت يضاف إلى شدة الحر الرغبة في النوم لعدم أخذ العادة منه.
[1] رواه البخاري (537) ومسلم (615).
[2] رواه مسلم (538).
[3] انظر: إكمال المعلم (2/581) والمفهم (2/245) وشرح مسلم للنووي (5/165) وطرح التثريب (2/151).
[4] فتح الباري لابن رجب (4/242).
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/16) قيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الإجماع على عدم الوجوب نعم قال جمهور أهل العلم يستحب تأخير الظهر في شدة الحر إلى أن يبرد الوقت وينكسر الوهج.
وتعقبه العيني في عمدة القاري (5/20) فقال: قال بعضهم وغفل الكرماني فنقل الإجماع على عدم الوجوب (قلت) لا يقال إنَّه غفل بل الذين نقل عنهم فيه الإجماع كأنَّهم لم يعتبروا كلام من ادعى الوجوب فصار كالعدم.
[5] رواه مسلم (612).
[6] رواه مسلم (614).
[7] انظر: المجموع (3/59) وفتح الباري (2/17).
[8] انظر: الوابل الصيب ص (22) وفتح الباري لابن رجب (4/240) وفتح الباري لابن حجر (2/17).
[9] انظر: شرح عمدة الفقه لابن تيمية كتاب الصلاة ص: (199) وفتح الباري لابن رجب (4/241) وفتح الباري لابن حجر (2/17) وطرح التثريب (2/153).
[10] رواه مسلم (832).
[11] رواه البخاري (539) ومسلم (616).
[12] انظر: المغني (1/400) وفتح الباري لابن رجب (4/242) وفتح الباري لابن حجر (2/21).
[13] البخاري (629).
[14] انظر: الشرح الممتع (2/105).
[15] انظر: الأوسط (2/361) والمغني (1/399) وشرح عمدة الفقه لابن تيمية كتاب الصلاة ص: (198) وفتح الباري لابن رجب (4/240) وفتح الباري لابن حجر (2/16) وطرح التثريب (2/151) والشرح الممتع (2/105).
[16] الوابل الصيب ص (22).
hgYfvh] fwghm hg/iv
]]>الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربهم إلى يوم الدين وبعد:
فإن للمرأة المسلمة مكانة رفيعة في الإسلام، وأثراً كبيراً في حياة كل مسلم، فهي المدرسة الأولى في بناء المجتمع الصالح، إذا كانت هذه المرأة تسير على هدى من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ لأن التمسك بهما يبعد كل مسلم ومسلمة عن الضلال في كل شيء وضلال الأمم وانحرافها لا يحصل إلا بابتعادها عن نهج الله سبحانه وتعالى وما جاء به أنبياؤه ورسله عليهم الصلاة والسلام، قال صلى الله عليه وسلم: ((تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي)).
ولقد جاء في القرآن الكريم ما يدل على أهمية المرأة أماً وزوجة وأختاً وبنتاً، وما لها من حقوق وما عليها من واجبات، وجاءت السنة المطهرة بتفصيل ذلك.
والأهمية تكمن فيما يلقى عليها من أعباء وتتحمل من مشاق تفوق في بعضها أعباء الرجل؛ لذلك كان من أهم الواجبات شكر الوالدة وبرها وحسن صحبتها وهي مقدمة في ذلك على الوالد قال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ[1].
وقال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا[2] وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: ((أمك)) قال ثم من؟ قال: ((أمك)) قال ثم من؟ قال: ((أمك)) قال ثم من؟ قال: ((أبوك))، ومقتضى ذلك أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر.
ومكانة الزوجة وتأثيرها على هدوء النفوس أبانته الآية الكريمة قال تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً[3] قال الحافظ بن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: مَوَدَّةً وَرَحْمَةً المودة هي: المحبة، والرحمة هي: الرأفة، فإن الرجل يمسك المرأة إما لمحبته لها، أو لرحمة بها بأن يكون لها منه ولد.
ولقد كان للوقفة الفريدة التي وقفتها خديجة رضي الله عنها أكبر الأثر في تهدئة روع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما نزل عليه جبريل عليه السلام بالوحي في غار حراء لأول مرة فجاء إليها ترجف بوادره فقال: ((دثروني دثروني لقد خشيت على نفسي))، فقالت: رضي الله عنها: (أبشر فوالله لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق).
وأيضاً لا ننسى أثر عائشة رضي الله عنها حيث أخذ عنها الحديث كبار الصحابة وكثير من النساء الأحكام المتعلقة بهن. وبالأمس القريب وعلى زمن الإمام محمد بن سعود رحمه الله نصحته زوجته بأن يتقبل دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عندما عرض عليه دعوته، فإنه كان لنصيحتها له أكبر الأثر في اتفاقهما على تجديد الدعوة ونشرها، حيث نلمس بحمد الله اليوم أثر ذلك برسوخ العقيدة في أبناء هذه الجزيرة.
ولا شك أن لوالدتي رحمة الله عليها فضلاً كبيراً وأثراً عظيماً في تشجيعي على الدراسة والإعانة عليها ضاعف الله مثوبتها وجزاها عني خير الجزاء.
ومما لا شك فيه أن البيت الذي تسوده المودة والمحبة والرأفة والتربية الإسلامية سيؤثر على الرجل فيكون بإذن الله موفقاً في أمره، ناجحاً في أي عمل يسعى إليه، من طلب علم أو كسب تجارة أو زراعة إلى غير ذلك من أعمال. والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
فإن للمرأة المسلمة مكانة رفيعة في الإسلام، وأثراً كبيراً في حياة كل مسلم، فهي المدرسة الأولى في بناء المجتمع الصالح، إذا كانت هذه المرأة تسير على هدى من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ لأن التمسك بهما يبعد كل مسلم ومسلمة عن الضلال في كل شيء وضلال الأمم وانحرافها لا يحصل إلا بابتعادها عن نهج الله سبحانه وتعالى وما جاء به أنبياؤه ورسله عليهم الصلاة والسلام، قال صلى الله عليه وسلم: ((تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي)).
ولقد جاء في القرآن الكريم ما يدل على أهمية المرأة أماً وزوجة وأختاً وبنتاً، وما لها من حقوق وما عليها من واجبات، وجاءت السنة المطهرة بتفصيل ذلك.
والأهمية تكمن فيما يلقى عليها من أعباء وتتحمل من مشاق تفوق في بعضها أعباء الرجل؛ لذلك كان من أهم الواجبات شكر الوالدة وبرها وحسن صحبتها وهي مقدمة في ذلك على الوالد قال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ[1].
وقال تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا[2] وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: ((أمك)) قال ثم من؟ قال: ((أمك)) قال ثم من؟ قال: ((أمك)) قال ثم من؟ قال: ((أبوك))، ومقتضى ذلك أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر.
ومكانة الزوجة وتأثيرها على هدوء النفوس أبانته الآية الكريمة قال تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً[3] قال الحافظ بن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: مَوَدَّةً وَرَحْمَةً المودة هي: المحبة، والرحمة هي: الرأفة، فإن الرجل يمسك المرأة إما لمحبته لها، أو لرحمة بها بأن يكون لها منه ولد.
ولقد كان للوقفة الفريدة التي وقفتها خديجة رضي الله عنها أكبر الأثر في تهدئة روع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما نزل عليه جبريل عليه السلام بالوحي في غار حراء لأول مرة فجاء إليها ترجف بوادره فقال: ((دثروني دثروني لقد خشيت على نفسي))، فقالت: رضي الله عنها: (أبشر فوالله لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق).
وأيضاً لا ننسى أثر عائشة رضي الله عنها حيث أخذ عنها الحديث كبار الصحابة وكثير من النساء الأحكام المتعلقة بهن. وبالأمس القريب وعلى زمن الإمام محمد بن سعود رحمه الله نصحته زوجته بأن يتقبل دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عندما عرض عليه دعوته، فإنه كان لنصيحتها له أكبر الأثر في اتفاقهما على تجديد الدعوة ونشرها، حيث نلمس بحمد الله اليوم أثر ذلك برسوخ العقيدة في أبناء هذه الجزيرة.
ولا شك أن لوالدتي رحمة الله عليها فضلاً كبيراً وأثراً عظيماً في تشجيعي على الدراسة والإعانة عليها ضاعف الله مثوبتها وجزاها عني خير الجزاء.
ومما لا شك فيه أن البيت الذي تسوده المودة والمحبة والرأفة والتربية الإسلامية سيؤثر على الرجل فيكون بإذن الله موفقاً في أمره، ناجحاً في أي عمل يسعى إليه، من طلب علم أو كسب تجارة أو زراعة إلى غير ذلك من أعمال. والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
l;hkm hglvHm td hgpdhm
]]>