بسم الله الرحمن الرحيم
قصة قوم "تُبعّ"، حيث ذكرها القرآن الكريم لمرتين اثنتين، الأولى في صورة الدخان ((أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ))(الدخان ـ 27)، والثانية في سورة ق ((كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (13) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ ۚ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ(14))(ق ـ 12 ـ14)، ما يعني أن فيها ما يدعو لتكرار موضوعها، وربما نمذجة مقصدها.
وتُبّع لقب عام أطلق على من ملك في اليمن السعيد، حيث الجنوب القصي من الجزيرة العربية، عند مشارف الحضارة العربية الأولى، وبالتحديد من ملك منهم حمير وسبأ وحضرموت وذي ريدان ويمنت، وبالتالي فأن "تُبّع" امراء لقوم حملان في اليمن.
وأن تتابع هؤلاء الملوك ـ تتاليهم في الحكم ـ كان الداعي (عند بعض المؤرخين) لإطلاق تسمية "تُبّع" على غرار الأكاسرة والقياصرة والفراعنة والأحباش، خصوصا وأنهم ـ الملوك ـ تتابعوا لما يزيد عن سبعمائة وخمسين سنة، وقيل ألف سنة.
وثمة من يعارض سببية هذه التسمية ويرده الى أن قوة هؤلاء الحكام ونفوذهم وسطوتهم ألزمت الناس (دون الملوك من امراء وعناس عاديين) بإتباعهم والقبول بهم بلا منازع.
في حين يرى بعض المؤرخين أن لفظة "تُبّع" مستلة من تتبع الظل باعتبار هذا الملك القوي العظيم كان يحتل كل ارض تشرق فيها شمس ليترك على أثرها ظله اثرا، وربما لأن قوته ملزمة لخضوع وتتبع الأقيال (ملوك) والأذواء (الأمراء) من ملوك المخاليف (الجنوب اليمني) له.
وقد شكلا هذا التتابع والتناسق في الحكم لحقبات زمنية طويلة، شكل مجتمعا مدنيا يتسم بقوة القانون وحسن الإدارة، ما وسع من الرقعة الجغرافية التي فرضت فيها هذه المملكة المترامية الأطراف نفوذها، من خلال وصول ملكها وجيشه للهند والعراق الذي بنوا فيه الحيرة، ناهيك عن وصولهم مكة ومحاولة هدم الكعبة فيها ـ والحال قبل الإسلام ـ لولا عدول هذه الملك ـ اسعد الحميري ـ عن ذلك، بداعي مرضه، الذي كان السبب الحقيقي وراء نصح حاشيته له، بعد أن شاروا عليه بأن يترك الكعبة لأن لها وجاهة عند الله، فغير الملك رأيه، بل وأمر بكسوتها بالرداء اليماني (مما يعرف لحد الآن)! ايمانا منه بعظمتها عند الله سبحانه وتعالى.
ولما كان حديثنا عن الوصف القرآني، وبالخصوص قصصه، وبالاستفادة من مراد القرآن الكريم بخصوص فرعون وشخصنته بفرعون الحاكم المعاصر للنبي موسى عليه السلام، فأن المراد القرأني في "تُبّع" هو شخص يسمى (اسعد أبا كرب الحميري)، وهو رجل مؤمن مسلم لله وموحد له، فعن رسول الرحمة محمد صلوات الله عليه وآله "لا تسبوا تبعّا فأن كان قد أسلم"، وكان قد قاد قومه بالنصح، حيث ينقل عنه في التاريخ أنه قال لقومه "أقيموا بهذا البلد، فان خرج النبي الموعود فآزروه وانصروه، وأوصوا بذلك أولادكم"، وهو ما أكده الإمام جعفر الصادق عليه السلام بالقول "إن تبّعاً قال للأوس والخزرج: "كونوا ها هنا حتى يخرج هذا النبي، أمّا لو أدركته لخدمته وخرجت معه""، كما ينقل عن انه كاتب قومه برسالة (قصيدة شعرية مكتوبة بلوح طيني) تُثبت ايمانه بنبي الإسلام محمد صلوات الله عليه وآله ـ قبل ولادة النبي محمد صلوات الله عليه وآله ـ حتى قال فيه النبي محمد صلوات الله عليه وآله "لا تسبوا أسعد الحميري فإنه أول من كسا الكعبة".
وعلى هذا فأن الخطاب الإلهي لقومه ـ باعتبارهم كفار وهو الموحد بينهم على غرار قوم لوط وقوم هود وهم أنبياء الله لأقوام كافرة ـ وهذا ما يؤكد ايمانه، وما مورد الذم في الآيتين القرآنيتين المباركتين إلا استهداف الهي لقومه بما كفروا وليس له شخصيا.
وقد استشهد القرآن الكريم بفعل هذا القوم ـ تكذيبهم للأنبياء وعبادتهم للنيران والأوثان ـ كداع لهلاكهم بسيل العرم كوعيد من الله سبحانه وتعالى ((كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (13) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ ۚ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (15) أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ۚ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ(15))(ق ـ 12 ـ15).
rwm r,l jEfu
قصة قوم تُبع
العرض العادي
